中國思想家評傳叢書(套裝共2冊)

所属分类:人文/社會學家  
出版时间:2011-4   出版时间:南京大學出版社   作者:方旭東  

内容概要

吴澄(1249—1333)是元代为数不多的大学者之一,本书着重从哲学思想方面对他做了评述,在附录中还对他的年谱以及文集版本做了详细考订。本书认为,吴澄的学问根底是从朱学中来,他一生勤于著述,在经学方面用力尤深,在他身上充分体现了朱熹一系重视“道问学”的特点。在理学上,吴澄主要是继承了宋儒尤其是朱熹的很多思想,但在某些地方,也有所推进,例如,他提出了“理在气中”的观点,成为明代理气一元论的先声。在教法上,吴澄主张尊德性以道问学,这常被误解为倾向陆学或和会朱陆,其实,吴澄所说的“尊德性”是“主一持敬”,它是典型的程朱一系的功夫路数。总的说来,吴澄既坚持了朱学立场,又较少门户之见,卓然为一代大家。

作者简介

方旭東1970年生,安徽懷寧人,哲學博士,2001年畢業于北京大學,2002年起執教于上海大學,主要從事中國哲學史、中國思想史的教學與研究。有中英文論文20多篇發表于《哲學研究》、Da0︰A.j0umal
ofComparative Philosophy等國內外期刊。另有著、譯數種行世。

书籍目录

《中國思想家評傳叢書》序
緒說
一、略歷
二、定評
三、門徑
第一章 吳澄的理氣論
一、氣生萬物,理為主宰
二、理在氣先,理在氣中
第二章 吳澄的太極說
一、太極即道
二、無極即太極
三、太極不在陰陽外
四、太極本無動靜
第三章 吳澄的性情論
一、論性本張、程
二、天地之性善,氣質之性三
三、氣者,性之所寓
四、性為一本命萬殊
五、性發為情
六、四端之情與七情之情
七、性其情與情其性
八、心統性情
九、知性養性以復性
第四章 吳澄的心學觀
一、舍心無以為學
二、本心為萬理之所根
三、以仁為心,隨事用力
四、心能覺知
五、心為主宰
六、心具眾理
七、收心與放心
第五章 吳澄的格物說.
一、外之物格,內之知致
二、實悟為格,實踐為誠
第六章 吳澄的主敬說
一、敬說之源流
二、論敬述程、朱
三、持敬工夫先于用處著力
四、敬之辨析
附錄
一、吳澄傳記資料纂證
二、吳澄文集版本源流考
三、吳澄傳記敘事學研究
參考書目
索 引
人名索引
詞語索引
後記一

章节摘录

插圖︰我們之所以要特別指出吳澄所用的“根”與“本”字的“先起”意義,這是因為︰“本心”的“本”字以及“萬理之所根”的“根”字,在現代漢語中都很容易被理解為“根本”之意,從而把心(本心)與理置于決定與被決定、第一性與第二性的關系模式中考察,使解釋走上歧途。其實,雖然朱熹與陸九淵對“本心”之“本”字的解釋未拘于字源意義而側重于“本”字的“本來的、固有的”之義,但與現代漢語中“根本”的用法仍舊有很大距離。本心為萬理之所根,一方面,如上所述,是說“本心”先于萬理而生。另一方面,它也包含了這樣的意思︰先起的本心對于後生的萬理還有一種引導作用。本來,心只是知覺器官,是能指。但是當孟子說“仁,人心也”ヾ,陸九淵說“仁義者,人之本心也”ゝ時,這里的“心”、“本心”就已經包括心所知覺的內容在內了,從而變成了一種所指。嚴格說,仁義禮智只是心之德,而非心本身。不過,既然“本心”被當作所指,且被規定為“不慮而知、不學而能”者,那麼,能思之心就不能不以此為起點。孟子提出所謂四端,意謂人要實現仁義禮智只需要擴充此端而已。按照陸九淵的解釋,本心即四端,因此,欲求仁義禮智之理,擴充本心即是。仁義禮智代表道德理性,如果擴充本心即能達到仁義禮智,那麼,本心實際上就被當作各種道德原則(萬理)的基礎。

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《中國思想家評傳叢書:吳澄評傳(套裝共2冊)》著重從哲學思想方面對吳澄做了評述,在附錄中還對他的年譜以及文集版本做了詳細考訂。榮獲我國出版領域最高獎項『首屆中國出版改府獎』,榮獲首屆『中國文化產業創新獎』,規模最大的中國傳統思想文化研究工程,國家重點圖書選題規劃項目。

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