曠世大儒

所属分类:人文/社會學家  
出版时间:2000-7   出版时间:河北人民出版社   作者:林存光,郭沂 著   页数:269  

内容概要

有鑒于儒之對于中國其實也是對于世界的重大影響,以人物傳記的形式來對其進行表述、描摹,,將具體的儒者作為詮釋儒之軌跡的符點,便是《曠世大儒》叢書的選題動機。據此,經過斟酌、討論、確定在時間上截止于古代、在人選上以十種十一種人規模作為定位。這十一個人物是︰孔丘、孟軻、苟況、董仲舒、程穎、程頤、朱熹、王守仁、顧炎武、黃宗羲、王夫之。具體的書名,則依傳主最為通行的稱謂。當然,這些人選其間具體的取舍定奪,也並非容易,而是頗費了和番殫思周折的。     孔子是一位孤獨的思想者,他一生最成功的事為是創辦私人教育。他一生留給我們的最重要的遺產,還是他建構的一套思想體系。他是一個謎一樣的人物。無疑,在本書中,孔子又一次戰了被詮釋的對象。

作者简介

郭沂,1962年6月20日生于山東臨沂。現任中國社會科學院哲學研究所研究員。兼任國際儒學聯合會學術委員會副主任,山東大學易學與中國古代哲學研究中心兼職教授,四川大學古籍研究所客座教授。1984年畢業于曲阜師範學院歷史系,獲學士學位;1988年畢業于曲阜師範大學歷史系,獲華中師範大學歷史文獻學碩士學位;1993年畢業于復旦大學哲學系,獲哲學博士學位。1984年至1993年,任曲阜師範大學孔子研究所助教;1993年至今任中國社會科學院哲學研究所助理研究員、副研究員、研究員;1999年8月至2001年6月,任美國哈佛大學訪問學者,並應邀赴芝加哥大學、威斯康星大學、達慕思大學等校講學。2002年9月至2004年8月,任韓國漢城大學哲學系特聘教授,並應邀赴西江大學、翰林大學、忠北大學等校講學。

书籍目录

序第一章 人生孤旅 一、显赫的贵族先世 二、野合而生的出身 三、不幸孤儿的家庭 四、诗礼相传的家教 五、令人叹奇的体貌 六、优秀的品格修养 七、谨守礼制的起居 八、好学与博物 九、哲人的谢世第二章 梦系东周 一、逐梦:在嬉戏与逍遥之间 二、游齐论政 三、昙花一现的喜色 四、东西南北之人 五、老而弥坚的政治信念 六、理想畅想曲第三章 文教功业 一、设教授徒的成功创举 二、熠熠生辉的教学理念  三、立教垂统的不朽业绩第四章 礼学——孔子思想发展的第一阶段 一、珍重生命:孔子思想的出发点 二、礼:从祀神致福到经国大法 三、根植于生命的礼学 四、不学礼,无以立第五章 仁学——孔子思想发展的第二阶段 一、仁:内在心灵的美德 二、热爱与尊重生命的仁学 三、求仁而得仁的内省 四、仁者的优秀品格 五、仁与礼:孔思思想的特质第六章 易学——孔子思想发展的第三阶段 一、晚而喜(易) 二、性与天道 三、对传统易学的创造性转化第七章 诠释孔子 一 解读孔子 二、战国诸子多维视野中的孔子 三、孔子:一个诠释的神话附录一:史料甄辨附录二:孔子年表主要参考书目

章节摘录

书摘    面对这样的局势,学生们很想知道孔子采取什么样的立场。    冉有环顾一下同学说:“老师会介入卫国的君位之争吗?”    子贡应声答道:“好罢,我去问问我们的老师。”    于是,子贡进到孔子屋里,试探地问道:“伯夷、叔齐是什么样的人?”    孔子说:“那是古代的贤人啊!”    子贡又问:“他们为自己的行为怨悔吗?”    孔子说:“他们追求仁德,从而成就了仁德,又有什么值得怨悔的呢?”    伯夷、叔齐是古代孤竹国国君的两个儿子,其父死后,兄弟俩相互推让,都不肯做国君,便一起逃遁隐居于首阳山中,以至双双饿死。孔子很赞赏他们二人以辞让为怀的仁德,子贡从孔子的这一态度推想自己的老师必不会介入蒯聩父子的君位之争。于是,出来向同学们宣布:“老师对他们谁都不支持!”(《论语·述而》)    卫国祸乱在即。鲁哀公二年七月前后,在卫国彷徨滞留了四年之久的孔子失望地离开卫国,再次取道东南,奔赴陈国而去。    (四)伐树于宋:天生德于予    “危邦不居”的孔子一行离卫赴陈,中途路过曹国,未作停留,然后来到了宋国。    宋是孔子的祖籍,孔子夫人亓官氏的家乡,而且孔子年轻时来此考察过殷礼。照理讲孔子来到这里,自应油然而生一种踏上故国乡土、望之畅然的亲切之感。可是,孔子的到来,却激起了一场杀机。    宋司马桓魋(tuī)骄横奢侈,妄想死后不朽,就命工匠在生前给他造一座巨型石椁。工匠们辛辛苦苦干了三年竟然还没完工。孔子听说这事很是不满,于是批评桓魋说:“与其这样奢侈浪费,倒不如死后快点烂掉的好!”    这话令桓魋十分恼火,以至怀恨在心,伺机加害、报复孔子。        一天,孔子师徒正在一棵大树下演习礼仪,桓魋派人前来寻衅滋事,把大树砍倒,并欲杀害孔子。    学生们深恐老师横遭杀身之祸,就催促孔子快些动身离开宋国。    孔子则从容不迫地对学生们说:“天生我德必有用(“天生德于予”),桓魋又能把我怎么样呢!”    不过,为防意外,孔子师徒还是匆匆离开了宋境。大概是为了不让桓魋知道去向而来追击,他们临时改变了南下陈国的路线,连夜改道西行,先到郑国去稍事休整。    行进中,孔子与弟子们不慎走散了。到达郑都新郑(今河南新郑县)后,孔子一人独自站在郑都城的东门外等候弟子们前来会合。子贡等人到郑都后便四处打听老师的下落,一位当地人告诉子贡说:“城东门那里站着一个人,他的额头像尧,脖子像皋陶,肩膀像子产,但从腰以下比禹短了三寸。他一副狼狈不堪的样子,活像一只无主的丧家狗。”    子贡到城东门找见了孔子,并把当地人对他讲的话如实讲给孔子听。孔子听后,并不以为怪,反而欣然笑着说:“说我的相貌长得如何如何,这并不重要。倒是他说我样子像只无主的丧家狗,的确如此啊!的确如此啊!”    孔子师徒相交情真意笃,言谈笑语坦荡无忌;他们为了共同的理想和目标,相濡以道而生死不悔;他们奔走四方,上下求索,遭逢许多的劫难,留下千古的美谈;他们因落魄而自嘲,以自嘲烘托绝望者的希望,诠释矢志不渝的信念。    孔子曰:“岁塞,然后知松柏之后雕也。”(《论语·子罕》)(五)绝粮陈蔡:孔子的旷野呼告    孔子师徒在郑国都城的东门会齐后,继续赶路,并顺利抵达陈国。这一年是鲁哀公三年(前492年),孔子已60岁了。    孔子到陈后,先投奔陈国大夫司城贞子,并受到陈湣公的敬重和礼遇。于是,孔子便留居了下来。    这一年的秋天。鲁国执政季桓子病重。一天,他乘着辇车望见鲁城,感叹地说:“以前这个国家几乎是可以强盛起来的,只因为我得罪了孔子,没有好好用他,所以才没有兴盛啊!”接着又对他的嗣子康子说:“我死后,你必然接掌鲁国的政权;你执政之后,一定得请孔子回来。”过了几天,桓子死了,康子继承了卿位。办完父亲的丧事后。康子就想召孔子回国,公之鱼劝其召回冉求。于是,康子派人召聘冉求。    冉求决定应聘回鲁①,临行前,孔子高兴地说:“鲁国当局来聘请冉求,不会是小用,肯定会重用他的。”    这事也激起孔子的思归故国之情。他对学生们说:“回去吧,回去吧!我们家乡的年轻人奋发上进,志向远大,文采斐然可观,我真不知该如何调教他们呢!”子贡知道老师也想回国了,在送冉求走时,特意叮嘱他: “在鲁国受到重用,别忘了也请老师回去。”    孔子居陈三年,主要从事文化教育活动。    陈国是南方的一个弱小国家,地处吴、楚两个大国之间。鲁哀公六年(前489年),吴军攻打陈国,楚昭王率师前来救援,驻扎在陈国东北部的城父(今河南平顶山市西北)。不料,昭王  在军中生了病,占卜人认为是神怪作祟所致,并建议昭王向神灵①  此据《史记·孔子世家》叙其事。而崔述《洙泗考倌录》认为冉求归鲁当在  孔子重返卫国后。祈祷,把灾病转移到左右大臣身上,或者祭祀河神以消灾免祸。昭王不信这些,也不愿嫁祸于他人。孔子在陈听说后,对昭王的行为大为赞赏。孔子不迷信神怪,他认为楚昭王不愧是,一位有道明君,昭王在位期间虽曾遭吴入侵入楚国的郢都,却没有丧失自己的国家,这是理所当然的。    而楚昭王听说他十分景仰的孔子在陈,便派人礼聘孔子到楚国去,还准备把一处方圆七百里的地方封给孔子。楚国的令尹子西劝阻道:“大王的使臣出使到诸侯各国的,有像子贡这样称职的吗?”昭王说:“没有。”子西又问:“大王的左右辅佐大臣,有像颜回这样贤能的吗?”昭王说:“没有。”子西又问:“大王的将帅,有像子路这样英勇的吗?”昭王说:“没有。”子西再问:“大王的各部主事官员,有像宰予这样干练的吗?”昭王也说:“没有。”子西接着说:“我们楚国的祖先在受周天子分封时,名位只是子爵,土地是跟男爵相等,只有方圆五十里。如今孔丘遵循三皇五帝的遗规,效法周公、召公的德业,大王如果任用他,那么楚国还能世世代代安然保有几千里的土地吗?想当初文王在丰邑,武王在镐京,以百里小国的君主,经营两代就统一了天下。现在孔丘如果拥有了那七百里土地,又有那么多贤能的弟子辅佐,对楚国来说并不是什么好事啊!”楚昭王听从子西的劝说.便打消厂封地给孔子的念头。这年秋天,昭王病逝于城父。    然而,楚国既然发出了邀请,孔子也便决定到楚国这个南方大国去游历一番。……

媒体关注与评论

寫在前面在2000幾百年前,中國的思想領域曾發生過一個煌耀光駁的時代,產生過馳騁其想象、自由其意識、生發其學說、論辯其觀念的百家諸子。儒作為一種觀念學說,便是發祥于這樣一個不同凡響的時代。    當然,儒之先賢們並沒有想到的是,他們所執意于心的這樣一種而不是其他幾種甚至也沒有其他任何一種觀念形態,竟然對中國的思想領域持續了如此漫長的籠罩制衡,將2000幾百年中文明傳承、更迭經世凡累朝累代,幅員如此遼大,人口如此眾多,文明脈絡如此凝聚傳衍的國度中人或日人群的意識,基本收放于其雖雲博大卻不無偏頗的範疇中。    這樣一個結果,雖然有統治階層的權利控制和知識人士的良苦用心在其中發揮著不可忽視的作用,但也不可否認的是,儒,作為一種思想、觀念、學說,除了含有帝王操縱術的功利成分之外,確實擁有適應于中國的自然與人文環境尤其是中國人思維、生存乃至自慰的合理內核。比如相對于其他各家各學說而言,它更與封建制度之下的小農經濟、宗法制度以及大一統政治相適應,在等級秩序、倫理觀念、氏族血緣等方面,同中國古老的社會傳統有著現實的密切關系,因而具有其他各家各學說無法替代的社會功能。而且,所謂內核的合理,其實正體現于,在如此綿長的時間之維下,帝王、朝代風雲變幻,可在你方唱罷我登場之後,卻皆如蕭規曹隨般地對儒有一種不離不棄的盤桓情結。其間,雖然也有諸如焚書坑儒、黃老倡行的逆勢,但儒卻始終沒有退出、淡卻。個中的意義,的確是耐人尋味的。    戰國末期,儒門大師荀況的門生,卻是法家之顯者的韓國諸公子韓非,曾在他著名的《五蠹》中說過︰“儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之,此所以亂也。”關于“亂”與“不亂”的結論,這里不煩討論,但這段話中透露出的信息,則是︰第一,儒乃是以“文”(當然不是今天意義上的“文”)來使人主“禮之”,也即是用觀念、意識影響人主,取得人主信任的,而非什麼其他的“資源”。第二,如果說韓非所痛絕的“五蠹”中,儒之外的游俠、縱橫家、患御者、商工之民更多的是依恃于一種實用、實際的“技術”層面的介質的話,儒,則實際憑借的是,比之其他四者的“方技”勝出一籌的“術”。這種“術”對“人主”而言,是超脫于怡情悅目、口腹欲求之類的本能生理界面的,純粹理念性、社會性的東西,是人主、帝王不能不需要的東西。儒,在中國的地位和價值,于斯已可窺見。    當然,從仲尼孔丘伊始,迄止于封建之末,儒作為一家之言,在如此漫長的階段中,也確實必然要經歷幾多變化、調試和發展。學者黎鳴先生以為,從總體把握上講,可以將儒的發展,歸納為三個階段︰    第一個階段,先秦之儒,是為儒家,乃原教旨意義上的學說,是儒的本相;    第二個階段,漢代之儒,是為儒教,是神學化了的儒,當然是偽神學,是儒的變相;    第三個階段,宋明之儒,是為儒學,是哲學化了的儒,當然也是偽哲學,也是儒的變相。    這樣的歸納,當然令人有耳目一新、提綱挈領的感覺,盡管從理論上說,這樣的歸納也許會使人有某些異議。……

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本書最大宗旨,乃在孔子之為人,即其所自述所謂“學不厭、教不倦”者,而以尋求孔子畢生為學之日進無疆、與其教育事業之博大深微為主要中心,而政治事業次之。故本書所采材料亦以《論語》為主。

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用户评论 (总计1条)

 
 

  •     了解孔子的一生,了解孔子如何成為聖人,以聖人之道為借鑒。
 

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